Doa Qunut

Mujib Ridwan

Assalamualikum..!Minta penjelasan masalah do’a qunut

Jawab:

Wa ‘alaikum salam.

Mengenai Doa Qunut, semua ulama sepakat bahwa hukumnya sunah. Hanya saja mereka berbeda pendapat mengenai tempatnya sebagaimana yang dijelaskan dalam kitab Bidayatul Mujtahid Wanihayatul Muqtashid, sebagai berikut:

(المسئلة التاسعة) اختلفوا في القنوت فذهب مالك الي أن القنوت في صلاة الصبح مستحب وذهب الشافعي الي أنه سنة وذهب أبو حنيفة الي أنه لا يجوز القنوت في صلاة الصبح وأن القنوت إنما موضعه الوتر

Artinya: “(Masalah ke Sembilan): Para Ulama berbeda pendapat dalam masalah Doa Qunut. Menurut Imam Malik, hukumnya mustahab (Sunah) di dalam sholat shubuh. Menurut Imam Syafi’I hukumnya sunah. Menurut Abu Hanifah, Doa Qunut tidak disunahkan dalam sholat shubuh. Adapun tempat Doa Qunut adalah dalam sholat witir.”

Mengenai sebab-sebab perbedaan pendapat itu adalah dalil yang mereka gunakan berbeda-beda. Imam Malik dan Imam Syafi’I menggunakan riwayat yang menerangkan bahwa Rosululloh SAW melakukan Doa Qunut dalam sholat shubuh. Sedangkan Imam Abu Hanifah menggunakan riwayat bahwa Rosululloh melakukan Doa Qunut dalam sholat witir. (Bidayatul Mujtahidin Wa Nihayatul Muqtashidin, hlm 95).

Dalam madzhab Syafi’I dijelaskan bahwa Doa Qunut merupakan salah satu dari sunah ab’adh sebagaimana yang diterangkan dalam Kitabul Fiqhi ‘Alal Madzahib Al-Arba’ah, sebagaiberikut:

والسنة التي من أبعاض الصلاة إذا تركت عمدا ف‘نها تجبر بسجود السهو وعدد الأبعاض عشرون الأول القنوت في اعتدال الركعة الأخيرة من الصبح .

Artinya: Adapun sunah ab’adh sholat apabila ditinggalkan secara sengaja maka dapat ditambal dengan sujud sahwi, Jumalahnya adalah 20, pertama Do’a Qunut dalam I’tidal rokaat terahir dari sholat shubuh.(Kitabul Fiqhi ‘Alal Madzahib Al-Arba’ah Juz 1 hlm 220, cet, Darul Kutub Al-Ilmiyah)

Demikianlah penjelasan mengenai Do’a Qunut. Kesimpulannya seluruh ulama sepakat bahwa Doa Qunut hukumnya sunah. Perbedaannya hanya dalam menentukan tempat pembacaannya. Hal ini disebabkan oleh perbedaan dalil yang digunakan. Untuk mengetahui dalil-dalil para ulama dan cara istinbatnya, saya persilahkan untuk membaca kitab Adilatul Mujtahidin karya Syekh Abdul Wahab Asy’sya’roni. Wallohu a’lam.

Read more »

Syarat Wajib Sholat

Ngaji Taqrib, Bab Syarat Wajib Sholat.

بسم الله الرحمن الرحيم . قال المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا به وبعلومه في الدارين أمين
(فصل) وشرائط وجوب الصلاة ثلاثة أشياء الإسلام والبلوغ والعقل وهو حد التكليف.

Artinya: Syarat wajib shalat ada 3 (tiga) yaitu Islam, akil baligh (dewasa), berakal sehat itu adalah batas mulainya kewajiban (taklif). 

Keterangan:

Syarat wajib adalah sesuatu yang apabila terdapat pada seseorang maka ia wajib melaksanakan. Berbeda dengan syarat sah. Syarat sah adalah susuatu yang mengabsahkan suatu pelaksanaan sebagaimana yang akan saya jelaskan pada artikel mendatang.

Syarat wajib sholat ada tiga yakni Islam, baligh dan berakal. Orang yang telah memiliki tiga sifat tersebut maka ia wajib melaksanakan sholat. Namun apabila tiga sifat tersebut belum terpenuhi maka ia belum diwajibkan sholat. Seperti orang kafir dan murtad. Keduanya tidak wajib sholat. Kalupun mereka sholat maka sholatnya tidak sah. Demikian juga orang gila. Ia tidak wajib melaksanakan sholat sebab ia tidak memiliki akal. Kalaupun ia sholat maka sholatnya tidaklah sah.

Sementara anak kecil yang belum baligh, meski ia belum wajib sholat, namun bagi walinya wajib memerintah anak yang berusia 7 tahun untuk melaksanakan sholat setiap waktu sholat masuk secara terus menerus.

Saat anak itu mencapai usia 10 tahun dan tidak mau sholat, maka walinya harus memberi pelajaran baginya dengan memukul anak tersebut. Pukulan yang diberikan, tidak seperti pukulan Mike Tison atau Kris Jhon kepada lawan tinjunya. Melainkan hanya sekedar pukulan untuk mendidik. Oleh karena itu, kita tidak boleh memukul bagian kepala dan wajah dan bagian-bagian yang rawan.

Mengenai hal ini, saya pernah mendapat penjelasan dari salah satu guru saya, yakni KH. Asmu’i. Kata beliau, bagian yang dipukul untuk mendidik yang paling berpengaruh adalah bagian betis sebelah belakang. Orang jawa menyebutnya kempol. Yakni daging yang berada di belakang betis.

Wali juga wajib mengajari mereka tentang hal-hal yang berkaitan dengan sholat, seperti syarat dan rukn sholat serta wudhu lengkap dengan bacaan-bacaannya. Saya memiliki pengalaman yang mungkin bisa di adopsi. Anak kecil akan sulit memahami penjelasan mealui rangkaian kata-kata. Mereka kesulitan dalam memahami keterangan. Mereka membutuhkan contoh.

Maka dari itu kita harus rajin-rajin mengajak anak kecil wudhu dan sholat secara bersama-sama. Saat akan wudhu, kita ajak anak kita. Kemudian kita suruh dia untuk melihat cara kita wudhu. Setelah itu kita suruh dia untuk berwudhu dalam pengawasan kita. Jika ada yang salah, maka kita langsung tegur dan memberi tahu cara yang benar. Untuk masalah sholat, kita cukup mengajak anak kecil sholat berjama’ah. Dengan begitu ia akan memahami gerakan-gerakan sholat. Wallohu a’lam.

Demikianlah penjelasan syarat wajib sholat, semoga bermanfaat di dunia dan akhirat. Amin.

Read more »

Wanita Haid Diam Di Dalam Masjid

Ki Ider Alam

Assalamu'alaikum, saya mau tanya. Sekarang banyak paham yang memperbolehkan wanita haid masuk kedalam masjid bahkan boleh beristirahat pula di dalamnya. Pertanyaan saya, adakah keterang yang menguatkan hal tersebut? jika ada bagaimana asbabunuzulnya? Terima kasih. Wassalam

Jawab:

Wa ‘alaikum salam.

Dalam hal ini ada dua istilah yang digunakan dalam fiqih. Pertama, Dukhul Masjid atau Uburul Masjid (Lewat di dalam masjid). Kedua, Al-muktsu filmasjid atau muqim filmasjid (Diam di dalam masjid). Mengenai hukum semua itu adalah sebagai berikut:

1. Dukhul Masjid atau Uburul Masjid (Lewat di dalam masjid).

Hukum lewat didalam masjid adalah haram apabila dihawatirkan darah haidh menetes dan mengotori masjid. Jika tidak dihawatirkan maka hukumnya tidak haram, melainkan makruh. dalam kitab Minhajuth Tholibin, Imam Nawawi menjelaskan:

ويحرم به ما حرم بالجنابة وعبور المسجد إن خافت تلويثه

Artinya: “Apa yang diharamkan sebab janabah diharamkan pula sebab haidh, serta (haram) lewat di dalam masjid apabila hawatir darah haidh menetes.” (Minhajuth Tholibin, hlm 19 cet, Darul Fikr)

Keterangan senada juga dijelaskan dalam kitab Fathul Qorib karya Ibn Qosim. Kemudian Syekh Bajuri dalam Hasyiyah Ibn Qosim menjelaskan sebagai berikut:

وقوله : )إن خافت تلويثه( لأنها متى خافت التلويث حرم عليها الدخول وإن لم يوجد التلويث لقلة الدام والمراد بالخوف ما يشمل التوهم فإن لم تخف تلويثه بل أمنته لم يحرم بل يكره لها حينئذ .

Artinya: “Perkataan Ibn Qosim إن خافت تلويثه : sebab apabila wanita yang haidh hawatir darah haidnya menetas maka haram baginya memasuki masjid walaupun ternyata darah tersebut tidak menetes karena sedikit.

Adapun yang dikehendaki dengan hawatir adalah sesuatu yang mengandung dugaan (Indikasi yang melahirkan dugaan darah menetes dan mengotori masjid). Apabila ia tidak hawatir bahkan ia meresa aman maka hukum memasuki masjid maka dalam kondisi seperti ini tidaklah haram memasuki masjid melainkan dimakruhkan baginya.” (Al-Bajuri, juz 1 hlm 173, cet. Darul Fikr).

2. Al-Muktsu Fil Masjid atau Muqim Fil Masjid (Diam/duduk di dalam masjid).

Mengenai hukum diam di dalam masjid bagi wanita haidh ada tiga pendapat. Adapun yang memperbolehkan hanyalah madzhab Dawud Azhohiri. Dalam kitab Bidayatul Mujtahid Wa Nihayatul Muqtashid Juz 1 Hlm 35 dijelaskan sebagai berikut:

(المسئلة الأولى) اختلف العلماء في دخول المسجد للجنب علي ثلاثة أقوال : فقوم منعوا ذلك بإطلاق وهو مذهب مالك وأصحابه وقوم منعوا ذلك إلا لعابر فيه لا مقيم ومنهم الشافعي وقوم أباحوا ذلك للجميع ومنهم داود وأصحابه .

Artinya: (Masalah pertama) para ulama berbeda pendapat mengenai (hukum) masuk masjid bagi orang junub atas tiga pendapat.

Golongan pertama melarang hal itu secara muthlaq. Pendapat ini merupakan pendapat imam Malik dan sagabat-sahabatnya.

Golongan kedua melarang hal itu kecuali hanya( lewat) didalam masjid, bukan diam di dalamnya. Sebagian dari golongan tersebut adalah Imam Syafi’i.

Golongan ke tiga berpendapat bahwa hal itu boleh secara keseluruhan (Baik lewat maupun diam didalam masjid). Pendapat ini merupakan pendapat Dawud Azhohiri dan sahabat-sahabatnya.

Sebenarnya dalil yang digunakan oleh tiga pendapat tersebut sama, yakni An-Nisa’ 43. Mengenai penyebab perbedaan tersebut adalah karena perbedaan dalam memahami dalilnya, sebagai berikut.

An-Nisa’: 43:

يَٓأَيُّهَا الَّذِيْنَ أٓمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكٰرَى حَتَّٰى تَعْلَمُوا مَا تَقُوْلُوْنَ وَلَا جُنُبًا إِلّا عَابِرِى سَبِيْلٍ حَتَّىٰ تَغْتَسِلُوا

Artinya: “Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu sholat sedangkan kamu dalam keadaan mabuk, sehingga kamu mengerti apa yang kamu ucapkan, (jangan pula hampiri masjid) sedang kamu dalam keadaan junub kecuali sekedar berlalu saja hingga kamu mandi.”

Dalam memahami ayat di atas para ulama berbeda pendapat. Sebagain mengatakan bahwa ayat itu merupakan majaz yang menyimpan kata موضع  dengan demikian yang dimaksud adalah لَا تَقْرَبُوا مَوْضِعَ الصَّلَاة . (Janganlah dekati tempat sholat). Maka kalimat إِلَّا عَابِرِى (Kecualai orang yang lewat) merupakan pengecualian dari nahi (larangan) mendekati tempat sholat. Sebagian yang lain mengatakan bahwa kalimat itu adalah haqiqi. Dengan demikian kalimat عَابِرِى سَبِيْلٍ berarti musafir yang junub dan tidak memiliki air.

Ulama yang memahami bahwa ayat itu merupakan majaz, maka mereka memperbolehkan lewat di dalam masjid. Sedangkan Ulama yang memahami ayat itu sebagai hakiki maka mereka melarang lewat di dalam masjid.

Perbedaan pendapat dikalangan ulama dalam masalah haidh sama dengan perbedaan mereka dalam maslah junub.

Sebagai catatan:

1. Dalam pertanyaan, penanya mengatakan asbabunuzulnya. Sebenarnya asbabun nuzul merupakan istilah yang husus digunakan dalam sebab turunnya suatu ayat sebagaimana asbabul wurud adalah merupakan istilah yang husus digunakan dalam sebab suatu hadits. Sehingga untuk menyebut sebab perbedaan pendapat dikalangan ulama, tidak boleh menggunakan dua istilah tersebut, melainkan menggunakan istilahnya sendiri yakni sebab khilafiyah atau asbabul ikhtilaf.

2. Meskipun Dawud Azhohiri memperbolehkan namun perlu diingat bahwa pendapatnya adalah dho’if. Tidak boleh digunakan sebagai pegangan. Maka dari itu, hukum diam atau istirahat di dalam masjid adalah haram bagi orang junub dan wanita yang haidh. Wallohu a’lam.

Read more »

Kontradiksi Dalam Wahabi

Mungkin Kontradiksi Dalam Wahabi telah banyak anda temukan. Di sini saya akan menunjukan satu salah satu bukti Kontradisksi Dalam Wahabi. Dalam sebuah dialog seorang member wahabi bernama Yasmin Al Madhi mengatakan bahwa imam syafii tidak membagi bid'ah menjadi hasanah. Berikut saya copas komen Yasmin:

Yasmin Al Madhi . Beradab dengan sabda Nabi, karena bagaimana pantas bagi kita jika kita telah mendengarkan sabda Nabi ((semua bid'ah itu sesat)) lantas kita mengatakan ((tidak semua bid'ah itu sesat, tapi hanya sebagian bid'ah saja))

Pengklasifikasian seperti ini terkadang dijadikan tameng oleh sebagian orang untuk melegalisasikan sebagian bid'ah (padahal para imam yang berpendapat dengan pengkasifikasian bid'ah mereka berlepas diri dari hal ini), yang hal ini mengakibatkan terancunya antara sunnah dan bid'ah

Kedua : Para ulama yang dituduh mendukung bid'ah hasanah (seperti Imam As-Syafii dan Imam Al-Izz bin Abdis Salaam As-Syafi'i) ternyata justru membantah bid'ah-bid'ah yang tersebar di masyarakat yang dinamakan dengan bid'ah hasanah

Namun selanjutnya ia bilang bhwa Imam Syafii mengakui adanya bid'ah hasanah. Berikut saya copas komen Yasmin:
Yasmin Al Madhi Kedua : Kita menafsirkan perkataan Imam As-Syafi'i ini dengan perkataannya yang lain sebagaimana disebutkan oleh Imam An-Nawawi dalam Tahdziib Al-Asmaa' wa Al-Lughoot (3/23)

"Dan perkara-perkara yang baru ada dua bentuk, yang pertama adalah yang menyelisihi Al-Kitab atau As-Sunnah atau atsar atau ijma', maka ini adalah bid'ah yang sesat. Dan yang kedua adalah yang merupakan kebaikan, tidak seorang ulamapun yang menyelisihi hal ini (bahwasanya ia termasuk kebaikan-pen) maka ini adalah perkara baru yang tidak tercela"(lihat juga manaqib As-Syafi'i 1/469)

Lihatlah Imam As-Syafi'i menyebutkan bahwa bid'ah yang hasanah sama sekali tidak seorang ulama pun yang menyelisihi.

Berikut screen shotnya:

SS tersebut saya ambil di https://www.facebook.com/qosimibn.aly/posts/461957533878811?notif_t=like

Kontradiksi Wahabi tidak hanya terjadi pada membernya.  Ulama wahabi juga mengalami kontradiksi. Dalam kitab Al-Ibda’ Fi Kamalisy Syar’I Wa khothoril Ibda’, dia berkata:

قوله (كل بدعة ضلالة) كلية عامة شاملة مسورة بأقوى أدوات الشمول والعموم (كل) أفبعد هذه الكلية يصح أن نقسم البدعة إلي أقسام ثلاثة او إلي أقسام خمسة؟ أبدا هذا لايصح . (محمد بن صالح العثيمن, الإبداع في كمال الشرع وخطر الإبتداع  ص 13 )

Artinya: “Sabda Nabi (Semua bid’ah sesat) bersifat global, umum, menyeluruh dan dipagari menggunakan perabot yang paling kuat yaitu “kullu” (seluruh). Apakah setelah ketetapan menyeluruh ini, kita dibenarkan membagi bid’ah menjadi tiga bagian, atau menjadi lima bagian? Selamanya, ini tidak akan pernah sah.

Kalimat tersebut menunjukan bahwa bid'ah tidak boleh dibagi. Namun selanjutanya ia membagi bid'ah menjadi dua, bid'ah agama dan bid'ah dunia. Katanya:

الأصل في أمور الدنيا الحل فما أبتدع منها فهو حلال إلا أن يدل الدليل علي تحريمه لكن أمور الدين الأصل فيها الحظر فما أبتدع منها فهو حرام بدعة إلا بدليل من الكتاب والسنة علي مشروعيته (العثيمين شرح العقيدة الواسطية ص 639-640 )

“Hukum asal perbuatan baru dalam urusan-urusan dunia (Bid’ah dunia-red) adalah halal. Jadi bid’ah dalam urusan-urusan dunia itu halal kecuali ada dalil yang menunjukan keharamannya. Tetapi hukum asal perbuatan baru dalam urusan agama (Bid’ah agama-red) adalah dilarang. Jadi berbuat bid’ah dalam urusan agama adalah haram dan bid’ah kecualai ada dalil dari al-Kitab dan as-sunah yang menunjukan disyari’atkannya.”

Perhatikan kalimat “Jadi, bid’ah dalam urusan-urusan dunia”. Kalimat ini menunjukan bid’ah dunia. Selanjutnya perhatikan kalimat “Jadi, berbuat bid’ah dalam urusan agama”. Kalimat ini menunjukan bid’ah agama.

Kedua kalimat tersebut memberi kepahaman bahwa menurut Utsaimin bid’ah dibagi menjadi dua; bid’ah dunia dan bid’ah agama. Maka jelas bahwa Ustaimin telah membagi bid’ah.

Itulah sebagian kecil Kontradiksi Dalam Wahabi. Kaidah fiqih mengatakan: Al-Bathil Mutanaqidh. Kebatilan Pasti saling kontradiksi. Saya kira Kontradiksi Dalam Wahabi ini merupakan bukti bahwa wahabi adalah bathil. Wallohu a'lam.

Read more »

Wahabi Tidak Tahu Kebid’ah-an Tahlilan.

Kesalahan mendasar bagi wahabi yang hobi membid’ahkan amalan tahlilan adalah pada kenyataannya mereka sendiri tidak tahu dimana letak kebid'ah-an tahlilan. Mereka hanya berhayal tentang tahlilan kemudian menyematkan hasil hanyalan tersebut kepada umat islam yang mengamalkan tahlilan. Selanjutanya mereka bilang bahwa Tahlilan adalah bid’ah.

Maka saya kasih tau bagaimana orang tahlilan. Orang tahlilan itu membaca surat al-ikhlash, al-falaq, an-nas, fatihah, awal surat al-baqoroh, ayat kursi, istighfar, sholawat, tasbih dan kalimat toyyibah (Laa Ilaha Illalloh). 

Saya tanya wahabi, dari bacaan yang dibaca orang tahlilan itu, yang bid'ah yang mana? Menurut Wahabi, bacaan2 itu tidak ada yang bid'ah. Yang bid'ah adalah penentuan harinya yakni  ritual pada hari ke 7, 40, 100, 1000 setelah kematian. Berikut Bukti Screen shotnya.

Jika kurang jelas, klick screen shotnya

Menurut hayalan wahabi tahlilan itu sebuah ritual yang diadakan pada hari ke 7, 40, 100, 1000 setelah kematian.  Saya jelaskan kepada Wahabi bahwa waktu tahlilan tidak ditentukan pada hari-hari tersebut. Kita boleh mengamalkan tahlilan kapan saja. Oleh karena waktu tahlilan tidak ditentukan, maka pelaksanaan tahlilan disetiap daerah, berbeda-beda tergantung dengan kesempatan masing-masing individu. Seperti ketika kita membaca al-qur'an.

Seharusnya dengan penjelasan seperti itu wahabi langsung menyadari kesalahannya. Namun karena wahabi tidak mau mencari kebenaran, maka mereka mencoba mengelak dengan mempermasalahkan hal lain, yakni tempat. Berikut screen shotnya:

Jika kurang jelas, klick screen shotnya

Menurut Wahabi, yang bid’ah adalah pelaksanaannya di rumah kematian. Saya jelaskan kepada wahabi bahwa tahlilan tidak harus dilaksanakan di rumah kematian. Terserah kita mau tahlilan di mana saja asal tempatnya suci maka kita boleh tahlilan di tempat tersebut.

Kesimpulannya adalah tahlilan merupakan sebuah amalan dengan membaca surat al-ikhlash, al-falaq, an-nas, fatihah, awal surat al-baqoroh, ayat kursi, istighfar, sholawat, tasbih dan kalimat toyyibah (Laa Ilaha Illalloh). Kita sepakat bahwa bacaan-bacaan itu tidaklah bid’ah.

Mengenai waktu dan tempat pembacaannya tidaklah ditentukan. Jadi kita boleh tahlilan kapan saja. Tidak harus pada hari ke 3, 7, 40 setelah kematian. Tempatnya pun tidak ditentukan. Jadi kita boleh tahlilan dimana saja asal tempat tersebut bersih. Maka apanya yang bid’ah? Wong waktu dan tempat tahlilan tidak ditentukan kok.

Read more »

Takbirotul Ihrom

Takbirotul Ihrom merupakan salah satu rukun sholat. Menegtahui tata cara Takbirotul Ihrom sangatlah penting. Sebab jika Takbirotul Ihrom kita salah maka sholat kita tidak sah. Bacaan Takbirotul Ihrom merupakan bacaan yang telah ditentukan lafazhnya, yaitu lafazh الله  dan lafazh أكبر .

Dalam kitab Safinah dijelaskan syarat-syarat Takbirotul Ihrom, sebagai berikut:

Harus dibaca ketika berdiri jika shalat fardhu, Harus dengan bahasa arab, Harus dengan lafadz Jalalah  الله , Harus dengan lafadz “Akbar/ أكبر”, Tertib antara 2 lafadz tersebut yaitu لله أكبر,  Hamzah pada lafadz “Allah/ لله ” tidak boleh dibaca panjang, Ba’ ( ب) pada lafadz “akbaru/ أكبر ” tidak boleh dibaca panjang, Ba’ ( ب) pada lafadz “akbaru/ أكبر ” tidak boleh dibaca tasydid, Sebelum lafadz “Allah/ لله ” tidak boleh ditambah “wa”.

Diantara lafadz “Allah/ لله ” dan “Akbaru/ أكبر ” tidak boleh berhenti lama, Tidak boleh berhenti sebentar, Seluruh huruf-huruf takbiratul Ihram harus bisa didengar oleh telinga di Mushalli sendiri, Lafadz “ لله أكبر ” harus diucapkan ketika menghadap kiblat, Tidak boleh merusak atau mengubah satu huruf dari huruf-huruf takbiratul Ihram, Bila sebagai makmum, takbiratul Ihram harus sesudah Imam.

Sekarang bagaimana jika dua lafazh Takbirotul Ihrom dipisah atau hanya menggunakan satu lafazh saja sebagaimana yang ditanyakan oleh saudara kita berakun ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ :

“Imam di masjid / suro sebelah, jika Takbiratul Ihrom bukan allâhu-akbar, tetapi Allâh-hu akbar atau Allâh saja, sah kah?”

Jawab:

Takbirotul Ihrom seperti itu adalah tidak sah. Sebab tidak memenuhi syarat Takbirotul Ihrom. Wallohu a'lam.

Read more »

Wakil

Dalam kehidupan sehari-hari, kita tidak bisa lepas dengan yang namanya wakil. Ketika kita memiliki banyak pekerjaan dan mustahil kita melakukannya sendiri, maka tidak ada jalan lain kecuali mencari wakil untuk mengerjakan sebagian pekerjaan kita. Sekarang bagaimana jika orang yang menjadi wakil, melakukan pekerjaan tidak sesuai dengan yang kita perintahkan?

Pertanyaan itu memiliki kesamaan dengan pertanyaan yang diajukan oleh ibu Djeng Emprit Nyonya'e, sebagai berikut.

Assalamu 'alaikum

Mohon pencerahanya. Saya ibu rumah tangga. Disela waktu luang saya usaha menjait tas belanja dari karung bekas gandum. Biasanya bahan baku dibeli suami dari pabrik roti. Nah saat ini ada teman seorang sopir menawari karung baru katanya saat kirim kelebihan dan pembeli tidak mau terima. Kalau dikembalikan ke pabrik karung kasihan karyawan yang menaikan nantinya pasti kena sanksi. Apakah barang terebut termasuk barang curian? Terima kasih sebelumya.

wasalammu'alaikum

Jawab:
Wa’alaikum salam.

Terimakasih atas pertanyaannya. Sebelum saya menjawab pertanyaan Ibu, terlebih dahulu saya minta maaf apabila jawaban saya kurang sreg bagi ibu. perlu diketahui bahwa dalam menjawab pertanyaan, saya hanya mengambil pendapat ulama.

Pertama-tama kita ketahui status sopir itu. Statusnya adalah sebagai wakil. Ia wakil dari perusahaan untuk menjual karung. Kewajiban seorang wakil adalah melaksanakan apa yang ia wakilkan. Dalam kasus ini, sopir itu harus menjual karung tersebut kepada pelanggan sebagaimana perintah muwakil (Orang yang mewakilkan).

Dalam kitab Bugyatul Mustarsyidin dijelaskan:

ويجب علي الوكيل موافقة ما عين له الموكل من زمن ومكان وجنس ثمن وقدره كالأجل والحلول وغيرها .

Artinya:

“Seorang wakil harus (melakukan pekerjaan) sesuai dengan pekerjaan yang telah ditentukan oleh muwakil, (orang yang mewakilkan) baik waktu, tempat, jenis harga, dan ukurannya seperti dihutang atau kontan.” ( Bughyatul Mustarsyidin, hlm 150, Darul Fikr).

Oleh karena sopir itu diperintah untuk menjual kepada pelanggan, maka ia tidak boleh menjual barang tersebut kepada Ibu.

Mengenai apakah barang itu termasuk curian, maka kita lihat dulu, jika sopir itu menjelaskan kepada perusahaan kemudian menyerahkan uang hasil penjualan kepada perusahaan, maka barang itu tidak termasuk barang curian. Namun jika ia tidak menjelaskannya kepada perusahaan dan mengambil hasil penjualan, maka barang itu termasuk barang curian. Wallohu a’lam.

Read more »